一是诗中个别植物说明有某种医疗作用，为药用植物。

例如：虻，《诗经》中的《鄘风·载驰》是一首女子吊唁国破家亡的诗。共5段。第三段中有虻，诗文云：“陟彼阿丘，言采其虻。女子善怀，亦各有行。”译文为：“登上那边高山冈，采来贝母治忧伤。女子虽然多想家，自有道理和主张”[6]48。

再如谖草，《诗经》中的《卫风·伯兮》是一首女子思念远征丈夫的诗。共4段。第四段中有谖草，诗文云：“焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗！”译文为：“哪儿去找忘忧草？找来种到后院中。魂牵梦莹盼郎归，心病难治愁难消”[6]58。

两诗中的虻和谖草，都是治疗忧伤过度，苦闷不乐的药用植物。但笔者对“虻”的含义有疑问。“虻”字左边有虫字旁，怀疑可能不是植物药贝母而是昆虫药牛虻。查了权威性很高的《古代汉语词典》和《辞海》，也是释为牛虻。但查《诗经》注释，说虻为莔的假借字，《尔雅》和《说文》皆云莔贝母也。于是众多《诗经》注释都说是贝母。《中国药学史料·诗经与采药》也尊贝母说[2]29。谖草有说是今之萱草、金针菜，《中国药学史料》说是安神药合欢，食之令人忘忧。

二是有的植物未说明药用，但含有人们已知的某种药用价值，应视为药用植物。

例如：艾，《诗经》中的《王风·采葛》篇是一首思念情人诗。共3段。第三段中有艾，诗文云：“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”译文为：“姑娘采艾去田间，只有一天未见面，好像隔了整3年”[6]67。甲骨文中有用艾作灸治病的记载，又可晒干扎把点燃生烟室外熏蚊。《庄子·让王》篇记载了一件“艾熏王子”的趣事：春秋时越国有3位国君被弒杀，所以到王子搜时，不愿继承王位，藏在丹穴里不出来。“越人熏之以艾”才出。王子搜攀着拉手上车，仰天喊道：“王位呀，王位！难道不肯放过我吗！”艾应是药用植物。

又如：芣苢，一般释为车前草，为今之利尿退肿药。《诗经》中的《周南·芣苢》篇，是一群妇女在采集车前子时随口唱的一组短歌。共3段。3段皆有芣苢，第二段诗文云：“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。”译文为：采了又采车前草，快点把它拾起来。采了又采车前草，快点把籽抹下来”[6]7。原来，采车前草的目的，是为了获取它的种子车前子。车前子形体极小，既不能食也不能玩，认为可治不孕和难产。那时丈夫们常在外从军或服徭役，妇女在家生活艰难，不孕和难产是困扰的两大难题，车前子对此有益。

芣苢还有人释为薏苡。今人赵晓明[9]详细考证，芣苢不是车前草，而是有6000年栽培史的粮食作物薏苡。甲骨文中有薏苡，并记载用它来酿酒。古人还认为，薏苡“食之宜人”“令人宜子”，有助生育。甚至传说：禹的母亲因吞食薏苡，生下了禹；所以禹建立的夏族姓“姒”[10]，并用薏苡作为本族的植物图腾[11]。含义是薏苡保佑了夏族的繁衍昌盛。由此可知，芣苢是车前草也好，是薏苡也罢，均是当时的药用植物。

再如：蕳，《郑风·溱洧》第一段中的蕳，是一种芳香的兰草，用之沐浴或佩带，可芳香辟邪，带来安康吉祥。也是当时的药用植物。

但是，像这样的药用植物，估计《诗经》里当时达不到50种，甚至可能达不到30种。到后来，它们中的多数植物逐渐作为药用，成为药用植物。

3 《诗经》药用植物记载数量少的原因

《诗经》药用植物少有两方面原因。

一方面受《诗经》时期医药水平所限。《诗经》的形成时期，是在西周初期至春秋中叶，大约经历了500多年。而中国第一部医方书《五十二病方》，成书于公元前3世纪，大约在春秋后200年、战国后期才出现。第一部中医药基本理论经典著作《黄帝内经》，出现在《五十二病方》之后，是在战国至秦汉时才逐步完善。所以《诗经》形成时期，中医药学理论尚处在孕育、萌芽之中，用药治病也处于探索的初期，用药本来就很少。《左传·宣公十二年》(公元前597年)记载了萧国(今安徽萧县西北)被楚国大军围攻时，被问到萧国的医药储备有无，只涉及治腹疾的麦曲和山鞠穷(今川芎)两种，回答都说没有[12]388，可见用药之少。到战国时，用药增加很多，但治病仍然是药治与针灸并重。不能将后来药用说成当时也供药用。

《诗经》创作时期人们的精神信仰和社会风气都沿袭夏商。由于科学未兴，统治阶级和平民百姓都相信天命，迷信鬼神，信赖巫术。认为天地鬼神主宰人们的命运，疾病是天帝降灾，鬼神作祟。巫则自称是天地人神之间的媒介人。人们生病，巫玩弄占卜为辨吉凶，乞求鬼神为其消灾除病，并不使用药物。因而巫人、巫术在社会活动中和疾病防治上都有很高地位，严重阻碍了医学进步。医药人与上层社会和进步力量配合，共同揭露巫术的欺骗性；努力提高自身的防病治病效果；在防病治病经验孕育、萌芽中不断总结出医学的新经验、新理论，这是医学与巫术进行斗争的三大任务。

文章来源：《植物学报》 网址: http://www.zwxbzz.cn/qikandaodu/2021/0412/999.html

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