五、结语

《诗经》为我们呈现了一个多姿多彩的植物世界，每一篇涉及植物的诗作都像一幅幅展开的自然画卷。对每种植物进行研究与考证，让我们能够在了解植物的基础上，更好地理解诗的含义与寓意，体会其中的生态价值和文化价值。

西周初年至春秋中叶，正值我国农耕文明初期，神州大地有山皆绿，无水不清，森林广布，树木茂盛。“山有枢，隰有榆”“山有栲，隰有杻”“山有漆，隰有栗”等，说明自然生态环境极佳。人们过着男耕女织的生活，采桑采茶、采苹采葛、采苓采薇，与自然和睦相处。《周颂·闵予小子之什·良耜》云：“畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及筥，其饷伊黍。其笠伊纠，其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。”这十二句展示在读者面前的是一幅春耕夏耘的画面：当春日到来的时候，农奴们手扶耒耜在向阳的田地里深翻土地，尖利的犁头发出了快速前进的“嚓嚓”声。接着，他们又把各种农作物的种子撒入土中，让它孕育、发芽、生长。在他们劳动到饥饿之时，家中的妇女、孩子挑着方筐或圆筐，给他们送来了香气腾腾的黄米饭。炎夏耘苗之时，烈日当空，农奴们头戴用草绳编织的斗笠，用锄头将荼、蓼等杂草统统锄掉。随着时间的推移，荼、蓼腐烂变成了肥料，大片大片绿油油的黍、稷长势喜人。这里既描写了劳动场面，又刻画了劳动与送饭的人们，尤其描写了头戴斗笠的人物形象，真是人在图画中。

植物在《诗经》中占有极其重要的地位，但《诗经》对植物的叙述不只是描写植物本身，而是借助植物传递人们丰富的情感、深情的寄托和对生命的渴求，借助对植物的比兴倾诉人世间浓浓的人文情怀。我们翻开《诗经》，在感受《诗经》的语言魅力和道德力量的同时，也可以学到丰富的植物科学和植物文化。《小雅·白华之什·南山有台》中“南山有台（桑、杞、栲、枸），北山有莱（杨、李、杻、楰）”，正如国家拥有具备各种美德的君子贤人，兴中有比，富有象征意义。《国风·召南·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐（败、拜）”以浓枝茂叶、参天独立的棠梨树象征人们所崇仰的召伯的高大形象。人们对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。同时，这首诗还使读者体味到：人们对召伯的怀念之情是绵绵不断并层层递进的。

《诗经》中弥漫着朴素的生态学思想。《国风·鄘风·定之方中》中“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”的意思是：种植榛树和栗树，还有山桐子、梧桐、梓树和漆树，成材后可做琴瑟用。古代在宫殿庙宇等建筑旁须种植名木，如“九棘”“三槐”之类。这里是指楚丘宫庙等处种植了“榛栗”，这两种树的果实可供祭祀；种植了“椅桐梓漆”，这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。古人在大兴土木之时，兼顾人文景观与自然景观，这对今天也是一种启发。十年树木、百年树人，立国之初就考虑到将来能歌舞升平、琴瑟悠扬，可见设计者的深谋远虑与充满自信，由此让人品尝出诗中隐含的褒扬之意。

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文章来源：《植物学报》 网址: http://www.zwxbzz.cn/qikandaodu/2020/1124/605.html

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