1.于意象中寄寓生活、艺术、生命感悟

意象一词由“意”与“象”相连而成，“象”指的是形象、物象，“意”指作者将自己的情或思注入象。所以，解读意象，不仅赏析物象之形美，亦能感悟作者之情或思。蒋勋从“生活美学”视角观照自然意象，以方寸写天地人生，将美、艺术、历史融入意象中，在微观意象中寄寓个人情感、历史感悟与思考、美的心得。

蒋勋赋予自然植物意象，尤其是“花”以精致的文化内涵、朴素的生活质感、悠久的历史底蕴、佛学的了悟。经由蒋勋的言说，纷繁的自然意象获得美学的质感，极古典也极现代。以花感慨生命的华美、以花阐发美学理念、以花寄寓悲欢离合之情，蒋勋赋予花的意象多重意义。

含笑是蒋勋着笔墨极多的意象，含笑的书写沉淀着台湾的文化、民间生活气息，以及作者个人的成长记忆。且以“含笑”意象为例，解读蒋勋自然意象的深意。含笑首先是极生活的，在台湾含笑是一种日常生活中习见的花，“含笑的香气，混合着太太们月白麻纱的衫子，蝉声、榕荫、以及手中摇晃的一阵阵纸扇的风，便是台湾乡间四处弥漫的夏的气息了。(25)蒋勋：《忘言书》，桂林：广西师范大学出版社2012年版，第18页。”含笑的馥郁充满人间烟火，极为接地气儿，作者却能对这样常见的意象投注审美眼光。含笑代表了台湾民间生活气息，是平凡朴素生活的象征；含笑又是极富文化、宗教质感的：“台湾的寺庙，常用碟盛着，把含笑供在佛前……也像菩萨的笑靥”。看似随意选取的意象，正是台湾民间信仰文化的一种虔诚，并由含笑而引发了关于佛教的冥想：“那在氤氲中初初绽放的花苞，透出了颤巍巍带淡紫的蕊心，使人记起印度的午后，潮湿的天气，空气中酝酿着一种极限的高音，闪耀着……佛弟子都在树下打盹儿，睡梦中应该就是属于人界与天界之间的花香吧。(26)蒋勋：《忘言书》，桂林：广西师范大学出版社2012年版，第18页。”由小小的花的意象浸润的宗教的思考中，含笑生活化与文化化双重质感正揭示着佛教关于色与空的辩证关系。

“石头”意象中也蕴含了文化、历史与艺术的厚重。此石是自然之石，坚硬厚重，但是蒋勋从石头物理上的“熔点”这一现象引出石头液体存在状态，将有形的石头升华为“无形的石头”：这些石头穿越历史，流过中国古老的神话，留下女娲补天的传说；流过苍茫的洪荒时代“飞溅、流荡、迂回(27)蒋勋：《路上书》，桂林：广西师范大学出版社2012年版，第44页。”，并参与了宇宙的生殖；流过世纪的荒凉与寂静，变成静定、甘于晦暗的固定形态；进入中国的美学、艺术与文学。从粗粝厚重的灰色石头变成莹润洁柔的玉石，沉淀着中国古老的梦与记忆；从斑驳的庭中石块变成山水画中千年不变的意象；从工具的粗粝变成《红楼梦》中儒释道精神投射的意象。石头的意象包含着中国文化的热闹与寂静，参与着中国的山水画、陶艺、玉器制作。以一个小小的石头意象引发对中国文化的勾勒，自然意象正是作者文学、艺术思考的投射。

“蒋勋多年在文学和美学上的耕耘，就时间的纵轴而言，他可算为人类文化的孝友之子，他是一个恭谨谦逊的善述者。就空间上的横轴而言，蒋勋是这个地域的诗酒风流的产物，是从容、雍雅、慧杰、自适的人(28)蒋勋：《无关岁月》，上海:译林出版社2012年版。。”蒋勋散文呈现出来的雅致、古典与现代诗意，是人生艺术化的体现，是其践行生活美学的结果，其散文流露出来的洒脱、随缘生活理念、对生活的诗意关照，意象选取的雅致与精致，小中见大，对道家山水美学的青睐，对生命的了悟与感悟，既带有明清小品文中自然书写的幽雅散淡闲远之风，又是对五四时期周作人等言志散文、人生艺术化思潮的遥相呼应。

2.于意象中蕴含宗教情怀与哲学思考

于佛教，蒋勋缘根深重，“他每天黎明即起，打坐、抄经，似归隐老僧。常于旅行中一锭小墨，一片很薄的砚石，一支大阪小毛笔手抄《金刚经》《药师经》,焚香，坐下来，在砚石上滴水，磨墨，开始抄一段经(29)蒋勋：《舍得，不舍得》，长沙：湖南美术出版社2015年版。。”他于流水潺潺中领悟佛法，于寺庙中精心读经。佛学情怀浸润到其日常生活中，也渗透至其散文中，其散文中诸多植物意象中都暗含着这种宗教情愫。

在中国古典文化中，花是与佛教关联最多的意象，“花”的意象常常能够引发作者对生命的感悟，了悟自然与人生的相通相息。更进一步，花常常与佛教有渊源。在佛教典籍中，赞叹佛法的功德散花如雨，譬喻为“花雨”，功夫熊猫中乌龟大师圆寂漫天桃花，佛祖“拈花微笑”的典故更是众所周知。蒋勋沿袭了中国古典美学传统，常藉由“花”的意象，来表达自己的佛学感悟与哲学思辨。

文章来源：《植物学报》 网址: http://www.zwxbzz.cn/qikandaodu/2021/0212/646.html

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